三圣者：本师毘卢遮那如来，普贤、文殊二大 菩萨是也。大觉应世，辅翼尘沙，而《花严经》中， 独标二圣为上首者，托以表法，不徒然也。

今 略显二门：一、相对明表；二、相融显圆。

且初门 中：三圣之内，二圣为因，如来为果。果起言想， 且说二因。若悟二因之玄微，则知果海之深 妙。

然二圣法门略为三对：

一、以能信、所信相 对：谓普贤表所信之法界，即在缠如来藏，故 《理趣般若》云：“一切众生皆如来藏。”普贤菩萨 自体遍故，初会即入如来藏身三昧者，意在 此也。文殊表能信之心，《佛名经》云：“一切诸佛 皆因文殊而发心”者，表依信发故。善财始见， 发大心者，当信位故。《经》云：“文殊菩萨出生一 切菩萨，无休息故。”然信，但有信而未能见，及 所信所证无二理。故无初普贤，信可始生？理 唯极见，故文殊居初，普贤居後。

二、以解、行相 对：普贤表所起万行，上下诸经皆言：“普贤行” 故。文殊表能起之解，通解事理，穷方便故。慈 氏云：“汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱 门，皆是文殊威神力”故。又云：“文殊常为一切 菩萨师”故。又云：“文殊师利心念力”故。

三、以理、 智相对：普贤表所证法界，即出缠如来藏，“善 财童子入其身”故。又云：“得究竟三世平等身” 故。一毛廣大即无边者，称法性故。普贤身相， 如虚空故。又，见普贤即得智波罗蜜者，明依 于理而发智故。文殊表能证大智，本所事佛 名不动智故。慈氏云：“文殊师利常为无量百 千亿那由他诸佛母”故。文殊于诸经中，所说 法门多显般若旨故。又云：“从文殊师利智慧 大海所出生”故。见後文殊，方见普贤，显其有 智，方证理故。是以古德，铭後文殊，为智照无 二相。不视身相者，表极智甚深，心、境两已， 信、解双绝故。又，理开体用，智分权实故，以文 殊二智，证普贤体用。此之一门，古德亲问，三 藏言：“有《经》说，未传此方。”又，此一门，亦表定慧， 理本寂故，智即慧故；亦表体用，普贤理寂，以 为心体，文殊智照，为大用故。

第二、相融显圆 者，亦二：

先、明二圣法门各自圆融：谓文殊必 因于信，方能成解。有解无信，增邪见故；有信 无解，长无明故。信解真正，方了本原；成其极 智，极智反照，不异初心；故初发心时，便成正 觉。又，前方便之智，不離智体故；後文殊名智， 照无二相。照信不殊于智，故从无身相而展 右手，是以文殊三事，融通隐隐。

次、普贤三事 自相融者：理若无行，理终不显；依体起行，行 必称体。由行证理，理无行外之理；由理显行， 无理外之行故。随所证理，无不具一证一切 证，故见普贤一毛所得法门，过前不可说倍， 又是即体之用故。“毛”、“孔”法门，缘起无尽，由是 普贤三事，涉入褈褈。

二者、二圣法门互相融 者：谓要因于信，方知法界信；不信理，信即为 邪故。能、所不二。不信自心有如来藏，非菩萨 故。次、要藉于解，方能起行，称解起行，行不异 解，则解、行不二。次、以智是理用，体理成智，还 照于理，智与理冥，方曰真智，则理、智无二。 故《经》云：“无有如外智能证于如，亦无智外如 为智所入。”

又，法界寂照名止，寂而常照名观。 观穷数极，妙符乎寂，即定慧不二。又，即体之 用曰智，即用之体曰理，即体用无二。是以文 殊三事融通隐隐，即是普贤三事涉入褈褈， 此二不异，名普贤帝网之行。故〈普贤行品〉，反 上下诸经，廣显理事圆融，为普贤行；非独事 行，名普贤行。既二圣相融而不名文殊行者， 摄智属理，唯一心法界故，擧一全收。

二圣法 门既相融者，则普贤因满，離相绝言，没因果 海，是名毘卢遮那，光明遍照，唯证相应故。〈法 界品〉中普贤之後便偈赞佛德者，显果相也。 品初，如来自入三昧，现相无言，表所证绝言； 而普贤开显，放光令悟，表能证绝言；而文殊 开显者，即斯意也。

若合三圣法门以为经目 者：普贤是“大”，所证理体，无不包故；文殊是“方 廣”，理上之智，为业用故。又，通是普贤，理含体 用，通为所证故，文殊、普贤二俱花严万行，披、 敷、信、智、解、行皆是因“华”用“严”。本寂体故，舍那 即“佛”。通圆诸因，证上体用，故说即为“经”。因言 显故，既包题目无遗，则摄《大经》義尽，亦一代 时教，不離于此理智等。

然上理智等，幷不離 心：心、佛、众生无差别故。若于心能了，则念念 因圆，念念果满。〈出现品〉云：“菩萨应知自心，念 念常有佛成正觉”故。而即一之异，不碍外观， 勿滞言说。若与此观相应，则触目对境，常见 三圣及十方诸菩萨，一即一切故，心、境无二 故。依此修行，一生不剋，三圣必圆矣。